到了20世纪90年代，法学界观念转变及其对国家决策的影响已非改革开放初期可以想象。
一谈到法国，可能很多人首先想到的是法国人的浪漫一时之间，风声鹤唳，为欢乐祥和的圣诞节日投下阴影。
为了更好了解这个老大帝国的历史背景，随身携带了Niall Ferguson的专著《帝国》（Empire）作为旅行读物。初到法国的时候，不论行走在校园街道，还是乘坐公交地铁，经常听到人们讲两个法语单词：Bonjour（日安）和Bonsoir（晚安）。不管是熟人、陌生人，还是大人、小孩子，只要每天在路上初次遇到，这两个词汇都会脱口而出，以示礼貌。但刚刚过去一个多月，法国的知识界便在很多城市组织游行，要求政府尽快结束紧急状态，还公民以自由。我是在英国进行脱欧公投前抵达伦敦的。
其后，法国政府检讨以往内政和外交政策，宣布实施紧急状态，欲图亡羊补牢，遏制恐怖势力。尤其在首都巴黎，塞纳河畔的桨声灯影，香榭丽舍大街的奢华时尚，老佛爷里面琳琅满目的商品，或者朦胧夜色下红磨坊的迷离灯光，……似乎这个城市的每个角落都洋溢着浪漫的色彩。 因为，这种秩序的特定表现形式将始终取决于诸多情势，而这些情势则是那些规则的设计者所不知道也不可能知道的。
但是，把国家看作是建构的共同体并无不当。因此，只要存在公共生活就必然存在共同体。 因此，当人们想象存在一个来自外部威胁的力量时，那么就能够有效地促成内部的团结，从而形成共同体。一些国土广袤的国家，资源丰饶，人口却非常稀少。
首先，共同体是一个温暖而又舒适的场所。最后，在结束本文之际，联系当下讨论人类命运共同体这一概念的时代背景，还是有相当的必要重申以下四点：第一，人类命运共同体逻辑推演的上述五点意义，不是描述性意义，而是评价性意义，因而也就是理论上的可能意义，而非实践中的必然意义。
这就决定了，人类命运共同体这个概念并不具有法律规范的实践意义，更多的是法治价值方面的理论意义。自发型共同体的个体与共同体的关系，总体而言，个体得服从共同体，否则就不成其为共同体。因此，共同体建构的目的也就反映了某些个体或全部个体的利益诉求。不过，时下人们所热烈讨论的人类命运共同体这个概念，是在前一种意义上使用的，而本文基于讨论的时代背景，也是从前一种意义来阐述。
在国际共同体概念下，国家是个体。而从理论上来说，作为实体共同体的国家存在压制个人权利的倾向，那么作为实体共同体的联合国也同样存在这种可能。基于此，本文立足于共同体概念的描述性意义，推演其评价性意义，以丰富人类命运共同体的研究成果。人们相互模仿的结果就是某类群体成员的思想和行为产生趋同，从而形成某种群体意识。
因为，建构的共同体在建构前原本就不存在，因此，个体的个性在逻辑上先于共同体的共性。并且，此类型的共同体一旦被称为共同体，那么，共同体意识就构成了对于个体意识的要求，甚至是压迫。
但是，人类命运共同体是一种价值共同体，而不是实体共同体，因而也就不可能出现利维坦的倾向。正如齐格蒙特?所说，在一个实际存在的共同体中，是这样一个妄称为共同体的集体，它试图具体化，妄称梦想已经实现，并（以这个共同体假定要提供的正义的名义）要求无条件的忠诚，把缺乏这种忠诚的所有事物看作是不可饶恕的背叛的体现。
以研究人的共同体著称于世的德国社会学家滕尼斯，是从共同体与社会相区别的角度来界定共同体的。在部落社会，个体一旦被部落群体开除出去，那么，该个体因不属于任何部落，便可由其他部落任意杀死或俘虏。而如果我们坚持使用人类命运共同体这个概念，那么我们也就坚持了它对于组织手段的排斥。如果说，情感共同体是籍以伦理而要求个体对于共同体服从的话，那么国家就是依靠法律而要求公民对于国家的服从。这种共同体，美国本尼迪克特?安德森称之为想象的共同体。因强调同理和同利，从而化解了冲突与纷争。
共同体既可以看作是个体组成的单位，也可以看作是公共生活的空间。不过，尽管英齐格蒙特?强调保护个体并不天然地优先于保护共同体，但是，他仍然强调，保护共和国的个体/公民免于遭受反共同体的压力和共同体的压力的伤害，是完成这些任务中任何一个的初步条件。
因此，人类命运共同体概念，当且仅当对普遍人性的承认为前提才能成立。竞争关系在建构型共同体中更是明显。
而人类命运共同体这个概念，则是主体与内容相结合的一种语词结构，其主体是人类、其内容是命运，或者也可以理解为，人类命运共同体中的命运是对人类共同体概念的限制。而事实上，就滕尼斯所界定的共同体与社会的概念意义来看，两者之间的边界并非泾渭分明，边界意义上的你中有我和我中有你的现象始终无法被廓清。
但是，作为学术研究，如果缺乏强有力的理论支撑和严谨的逻辑推导，那么，其解读出来的政治意义的有效性和说服力就会大打折扣。第三，人类命运共同体既然不是实体的共同体，那么，无论它如何具有超越于国家或联合国等工具共同体的理论意义，它都不具有共同体制度建设的作用，至多是对制度建设具有引领性作用。因此，从逻辑上讲，人类共同体是个集合概念。我以为，一个概念无论被赋予何种政治意义，以及提高到何种政治高度，这在政治上都是可以理解的。
如果说有一种可以称之为自然法的东西，那么，人的本性自身才是自然法之母，它驱使我们寻求一个共同社会。然而，人类命运共同体与其他人类共同体并不相同，它不具有相对性。
以哈耶克的自生自发理论来解释共同体的形成，便可知，自生自发的共同体就是指共同体的形成并非是根据人的计划和目的设计出来的，而是在人际交往过程中自然形成的。 在共同体里，人们尽管有种种的分离，仍然保持着结合。
后来，随着人们交往范围的拓展，政治共同体成为人们公共生活的常态形式，古希腊城邦就是最典型的政治生活的共同体。想象的共同体这个名称指称的当然并不是什么虚假意识的产物，而是一种社会心理上的社会事实。
而人类命运共同体是作为价值共识的共同体，因此，其作为个体的人与人之间的价值一致性远大于冲突性。正如人类学家雷德菲尔德在总结他的人类学经验时所设想的，少数民族首先是与外界隔绝的产物，其次，即使实在有，也是自我封闭的产物。事实上，滕尼斯所界定的亲密的、秘密的、单纯的共同生活 ，就是指血缘共同体。三、共同体的两种法律关系 共同体的法律关系是共同体的核心。
价值共同体，人类命运共同体就是典型。在这些想象因素中，语言是一种最主要的因素。
不过，这种忠诚与保护的权利义务关系，共同体因不同的形成方式，而会呈现出不同的偏重：或表现为重共同体而轻个体，或表现为重个体而轻共同体。在这类共同体中，个性往往是不受欢迎的标签。
当下，人类最大的实体共同体当属联合国。因此，其形成方式更多具有自生自发性，而非人为建构性。
